Las 4 Escuelas Presocráticas Más Importantes t285l

Escuelas presocráticas Las escuelas presocráticas eran aquellas escuelas filosóficas fundadas aproximadamente en el siglo VII a.C. en Grecia. Se les conoce por el nombre de presocráticas puesto que son las escuelas de la filosofía clásica que existieron antes de Sócrates. Por tanto, sus planteamientos no fueron influenciados por el pensamiento socrático. La primera escuela presocrática fue la Escuela de Mileto, fundada por Tales de Mileto en el siglo VII a.C. Después de ésta vinieron las escuelas Pitagórica (fundada por Pitágoras), y la Eleática (compuesta por Parménides y Zenón) Filósofos presocráticos La filosofía presocrática nace de la pregunta por la naturaleza y es Aristóteles quien indica en su obra Metafísica que dicha filosofía inicia cuando Tales de Mileto cuestiona la índole o esencia de todos los sujetos que componen el mundo. Todas las escuelas presocráticas fueron desarrolladas en las ciudades natales de quienes les fundaban. Por otro lado, todas ellas compartían la característica de ser racionalistas, y sus presentaban un enérgico espíritu de búsqueda del conocimiento verdadero.

Escuela de Mileto o Jónica Según Aristóteles en su tratado de Metafísica, la filosofía presocrática fue fundada por Tales de Mileto aproximadamente en el siglo VII a.C. Sin embargo, los planteamientos de esta escuela fueron considerados por filósofos posteriores de los siglos VI y V a.C. La escuela de Mileto fue fundada en la ciudad griega de Mileto, en las costas de Jonia (hoy en día Asia menor o Anatolia). Sus principales representantes fueron Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaximandro.

Estos filósofos defendían posturas contrarias a las sostenidas en la época sobre la manera como el mundo estaba organizado. La creencia popular de esta época indicaba que el destino de los seres humanos era controlado por la voluntad de entes superiores de rasgos antropomórficos (dioses). Por tanto, todo evento que tuviese lugar en la tierra era responsabilidad de estas figuras. Los milesios comienzan a debatir estas ideas, desde un punto de vista natural. Es así como defienden que la naturaleza se compone de entidades que pueden ser observadas y que estas entidades son las responsables de los cambios que tienen lugar en la tierra. A la escuela de Mileto se le atribuyen las primeras observaciones científicas de la naturaleza. Es así como los milesios comienzan a leer los fenómenos naturales y las estrellas, siendo capaces de predecir ciertos fenómenos como solsticios y eclipses. Los milesios fueron los primeros griegos en utilizar las estrellas como herramienta de navegación.

Escuela Pitagórica La escuela pitagórica fue fundada por uno de los filósofos más representativos de la Grecia clásica: Pitágoras de Samos. Pitágoras vivió en el siglo VI a.C. y fue responsable por la fundación de la corriente Pitagórica en la ciudad griega de Crotona. Esta ciudad era reconocida por ser ampliamente religiosa, sin embargo, Pitágoras encontró allí a sus primeros discípulos. Para los pitagóricos el universo debía ser entendido y estudiado como un todo o cosmos. Por otro lado, la materia debía ser entendida de manera independiente a su estructura y forma. De este modo, los pitagóricos fueron reconocidos por ser tanto idealistas como materialistas. No obstante, con el pasar del tiempo, los pitagóricos comenzaron a tomar un corte principalmente idealista. De este modo, señalaban que

el cuerpo es la materia física que se encarga de encarcelar a la psique. Para Pitágoras, la idea de que hubiese vida después de la muerte era indiscutible. Éste pensaba que el alma podía ser eterna. Los estudios de los pitagóricos permitieron desarrollar teorías matemáticas como la de los números primos, pares e impares. Por lo tanto, se dice que las teorías pitagóricas sentaron las bases de las matemáticas a nivel histórico. El teorema de Pitágoras sobre el valor de la hipotenusa de un triángulo y su planteamiento sobre el movimiento de traslación de la tierra, son ejemplos de conceptos pitagóricos vigentes hasta la actualidad

Escuela Eleática La escuela de Elea o escuela Eleática fue fundada por los filósofos griegos Parménides y Zenón en la ciudad de Elea, Italia. Esta escuela influenció el pensamiento clásico de manera contundente durante los siglos VI y V a.C., teniendo su mayor apogeo durante esta época. Aquellos que pertenecían a la escuela de Elea no eran partidarios de los planteamientos filosóficos materialistas de la escuela de Mileto, y se oponían abiertamente al planteamiento del “flujo universal” propuesto por el filósofo griego Heráclito. De acuerdo a los eleáticos, el universo es en sí un todo inmutable, infinito a través del tiempo y del espacio, que no puede ser entendido a través de el sentido o el conocimiento humano. El universo en sí mismo sólo puede ser entendiendo haciendo uso de la reflexión filosófica, la cual permite llegar a la verdad única y última. Los seguidores de la escuela de Elea consideraban que las observaciones sensoriales eran limitadas y desenfocadas, y evitaban que se tuviera una apreciación certera de la realidad. De esta manera, se puede decir que toda la doctrina eleática planteada por Parménides era metafísica.

Heráclito Heráclito de Éfeso, Heráclito el oscuro o simplemente Heráclito, es considerado por algunos como un seguidor de la escuela de Elea. Sin embargo, su carácter siempre fue arbitrario y sus cavilaciones enigmáticas, razón por la cual se le apodó el “oscuro”. Heráclito vivió en Éfeso durante los siglos VI y V a. C. Provenía de una familia aristocrática, sin embargo, decidió renunciar a todas sus propiedades para vivir en soledad y dedicarse a la filosofía. Se dice que fue el creador de un estilo filosófico presocrático único conocido como “aforismos”. Los aforismos son afirmaciones cortas que buscan definir o explicar un tema de forma clara y puntual. Estos buscan tratar un tema sin dejar lugar a dudas y de forma cerrada, sin irse por las ramas. Entre sus planteamientos se encuentra la consideración del fuego como la materia de la que se originan todas las cosas del mundo. Heráclito también señalaba que la razón debe ser reconocida como el único juez de la verdad y los sentidos deben ser considerados como testigos de la verdad cuyos juicios son dudosos hasta que la razón los confirma.

Referencias 1. Bastidas, A. C. (1 de June de 2012). Obtenido de Escuelas Presocraticas: filosofia9610.blogspot.com 2. Kirk, G. S., Raven, J. E., & Schofield, M. (1983). The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selcetion of Texts. Cambridge: Cambridge University Press. 3. P., V. (20 de October de 2012). Filosofía a mano. Obtenido de PRESOCRÁTICOS (VII): Heráclito de Éfeso: filosofiaamano.blogspot.com 4.

ESCUELAS PRESOCRATICAS La "escuela de Mileto”, integrada por: Tales; Anaximandro y Anaxímenes. -mecanismo axiomático. -racionalismo estricto. -racionalismo del grupo de transformaciones. Se denomina escuela de Mileto o Jónica a la fundada en el siglo VI a. C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. En este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzó la cima de su desarrollo económico, político e intelectual. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales, los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. La "escuela Pitagórica”, integrada por : Pitágoras de Samos y sus discípulos (los acuáticos: informados sólo de lo fundamental de la doctrina y los matemáticos, más centrados en aspectos científicos más profundos). -los propósitos básicos de los primeros pitagóricos contemplación (teoría) del universo como cosmos.

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la

Pitágoras fue sin duda alguna uno de los filósofos más importantes, dentro de la propia, valga la redundancia, filosofía griega, cuyas doctrinas influyeron sobre manera en uno de nuestros protagonistas más habituales, Platón.

Nacido en la isla de Samos, aproximadamente en el año 582 a.C., fue instruido bajo las doctrinas diversas de personajes tan importantes como Anaximandro o Tales de Mileto, entre otros. Aproximadamente hacia el año 530 a.C., decidió instalarse en una colonia de origen griego que recibía el nombre de Crotona, lugar importante donde llegó a fundar un movimiento con ciertos tintes de carácter únicamente religiosos, filosóficos e incluso políticos. Y es que, con su escuela, Pitágoras fue el primero en destacar la gran diferencia existente en la importancia de la forma sobre la materia, al tratar de explicar la propia estructura material, esa misma estructura de las formas. La "escuela de Elea”, integrada por: Parménides; Zenón (ambos elatas) y Meliso de Samos. -El ser es una duración ilimitada y por tanto, infinita en el tiempo, en oposición al Ser finito y eterno (Todo a la vez) de Parménides: << así como el ser es siempre de magnitud infinita >>. -El ser incorpóreo: << Si el Ser es, es preciso que sea uno; siendo uno, es preciso que no tenga cuerpo, porque si tuviera espesor, tendría partes y no sería uno >> .Meliso es el único presocrático en el que aparece explícitamente lo incorpóreo, aunque idéntico a la verdadera realidad del mundo. La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática, que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parménides y Zenón, máximos exponentes de la escuela. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Sólo a través de la reflexión filosófica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad última. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. También sobre la reflexión del ser. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o

Parménides. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes, mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. Según este último, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular al sistema metafísico de Platón

Monismo Dinámico de Heráclito: *Todo es devenir *El Logos es la razón intrínseca del devenir. *La lucha de contrarios es la ley del Logos *La unidad y la armonía son la lucha misma *La razón humana es un momento del Logos Universal. *Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo *El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella. Heráclito de Efeso: a quien miran algunos como un discípulo de la escuela eleática, vivía por los años de 300 antes de la era vulgar. Se distinguió por su carácter atrabiliario, en contradicción con el de Demócrito; éste reía, aquél lloraba. Se le atribuye comúnmente el haber señalado el fuego como principio de todas las cosas, pero no falta quien crea que este elemento no era más que un símbolo en que el filósofo envolvía sus ideas metafísicas. El cuidado con que Heráclito distinguía entre la

sensación y la razón inclinan a opinar que no debió de pensar tan groseramente sobre el origen de las cosas; puesto que miraba a la razón como único juez de la verdad y a los sentidos como testigos de autoridad dudosa hasta que la razón la confirma; y como a ésta la tenía por absoluta, común a todos los hombres, independiente de los hechos contingentes, no parece natural que el manantial de ella lo hallase en el fuego; mayormente sí se considera que hablaba de Dios como fuente de todos los conocimientos, que explicaba la inteligencia humana por la unión con la divina y, por fin, hacía consistir la virtud en el dominio de la razón sobre las pasiones. Tales doctrinas no se avienen fácilmente con la teoría del fuego, pues que ésta no es más que un materialismo puro. Publicado por Angela Caicedo Bastidas en 7:25 Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest